Ejercicio 2. El amor como vicio o como virtud.

Ejercicio 2.  El amor como vicio o como virtud.


Con este ejercicio se pretende que los estudiantes aprendan a señalar cómo saben que las razones que presentan para sostener una tesis o una emisión dada son adecuadas, correctas o buenas. 


 
   Instrucciones. 

 A) Proponer tres ejemplos de relaciones en las que debiendo amar, se ama en exceso. 

B) Proponer tres ejemplos de relaciones en las que debiendo amar, hace falta amar



Instrucciones.
   A) Hacer una lista de diez complementos diferentes de cada uno de los tres enunciados:  Amo a esa persona porque …… 
Mis papás me aman porque ……
 Amo a mis papás porque …… 
Mis amigos me aman porque …… 
Mi novio/a me ama porque …… 


Ejercicio . ¿Qué se ama? 

Con este ejercicio se pretende que los estudiantes aprendan a identificar los presupuestos que subyacen a una postura o a una emisión. 

EJERCICIO ¿Cómo amamos?

 Con este ejercicio se pretende que los estudiantes aprendan a proponer formas de verificar o refutar la respuesta que proponen.

A) En el poema de Sabines identificar las acciones que se realizan al amar. 


B) De esas acciones, clasificar las que son: 
a. acciones físicas 
b. sentimientos 
c. sensaciones 
d. emociones e. pensamientos 


Los amorosos Los amorosos callan.  
El amor es el silencio más fino,  el más tembloroso,
 el más insoportable.  
Los amorosos buscan,  
los amorosos son los que abandonan,  son los que cambian, los que olvidan

Su corazón les dice que nunca han de encontrar,  
no encuentran, buscan.  
Los amorosos andan como locos  
porque están solos, solos, solos,  
entregándose, dándose a cada rato, 
 llorando porque no salvan al amor. 
Les preocupa el amor.
Los amorosos  viven al día, 
no pueden hacer más, no saben.  
Siempre se están yendo, 
 siempre, hacia alguna parte. 
 Esperan,  no esperan nada, 
pero esperan. 
Saben que nunca han de encontrar.  
El amor es la prórroga perpetua,  
siempre el paso siguiente, el otro, el otro. 
 Los amorosos son los insaciables,  
los que siempre -¡qué bueno!- han de estar solos. 
 Los amorosos son la hidra del cuento. 
Tienen serpientes en lugar de brazos. 
 Las venas del cuello se les hinchan 
 también como serpientes para asfixiarlos. 
 Los amorosos no pueden dormir  
porque si se duermen se los comen los gusanos. 
 En la oscuridad abren los ojos
  y les cae en ellos el espanto.  
Encuentran alacranes bajo la sábana  
y su cama flota como sobre un lago. 
Los amorosos son locos, sólo locos,  
sin Dios y sin diablo. 
 Los amorosos salen de sus cuevas 
 temblorosos, hambrientos,  a cazar fantasmas.  
Se ríen de las gentes que lo saben todo,  
de las que aman a perpetuidad, verídicamente,  
de las que creen en el amor  como una lámpara de inagotable aceite.
 Los amorosos juegan a coger el agua, 
 a tatuar el humo, a no irse.  
Juegan el largo, el triste juego del amor. 
 Nadie ha de resignarse.  
Dicen que nadie ha de resignarse.  
Los amorosos se avergüenzan de toda conformación. 
 Vacíos, pero vacíos de una a otra costilla,  
la muerte les fermenta detrás de los ojos, 
 y ellos caminan, lloran hasta la madrugada  
en que trenes y gallos se despiden dolorosamente

UNIDAD 3 NATURALEZA HUMANA Y EL SENTIDO DE LA VIDA.

UNIDAD 3 NATURALEZA HUMANA Y EL SENTIDO DE LA VIDA. 

Hay un libro intitulado Naturalezas humanas: genes, culturas y la perspectiva humana (Ehrlich, Paul R.). El título del libro nos lleva a preguntarnos si hay una sola naturaleza humana única o varias. Si pudiéramos hacer la lista de esa naturaleza o naturalezas humanas, seguramente un rasgo que no faltaría sería el amor. El amor aparece ligado al ser humano en el arte, la religión, la economía… y, por supuesto, en la filosofía. 

En varios diálogos de Sócrates, hay cuestionamientos y referencias al amor. Cierta o no, la anécdota sobre Aristóteles y Filis, lleva a pensar lo que se puede hacer por amor o en nombre del amor. Pascal, filósofo, matemático y físico, dijo en algún momento que el corazón tiene razones que la razón no entiende. Así, muchos filósofos han reconocido la tensión entre el amor y la razón.  

Pero no solo desde la filosofía se ha abordado esta tensión, también en la literatura. La muestra Amado Nervo, poeta mexicano, quien expresa esa oposición en su poema “Metafisiqueos”. 

Frente a esta tensión aparece una pregunta: ¿qué es propio de la naturaleza humana: la pérdida de control sobre las emociones o el control de estas? En el texto En clase de amor, Carmen hace ver a Matías que hay pérdidas o ausencias de control cuando le dice: 

Ya que vas en sexto andas metiéndote en clases de segundo. ¡Ah!, pero ibas en segundo y no entrabas… ¡Haces las cosas al revés!  

O cuando habla de esa pérdida de control al estar enamorado: 

Te enamoras y te pierdes. 

El control de las emociones se relaciona también con otro rasgo de la naturaleza humana: la capacidad de decidir, que parece ser una característica primordial. ¿Esta capacidad tiene efectos sobre el amor? Es decir, ¿el amor puede ser una decisión o es algo ajeno a ella?

CONTESTA LO SIGUIENTE:

1. ¿Se puede amar a la ropa?  

2. ¿Se puede amar la comida? 

 3. ¿Se puede amar a un animal? 

4. ¿Puedes amar una idea? 

5. ¿Se puede amar un ideal? 

6. ¿Se puede amar la fotografía de una persona a quien se ama? 

7. ¿Se puede amar a una persona?  

8. ¿Se puede amar a una persona con la que no se convive? 9. ¿Se puede amar a alguien que ha muerto?.

 10. ¿Se puede amar de la misma manera a los familiares que a los amigos? 

11. ¿Se puede amar de la misma manera a la pareja que a otras personas? 

12. ¿Hay diferentes clases de amor? ¿Cómo se distinguen?  

13. ¿Cómo se sabe que se ama algo? 

EJERCICIO 1.   Las contradicciones del amor. 

Con este ejercicio se pretende que los estudiantes aprendan a identificar los presupuestos que subyacen a una postura o a una emisión.  

Dice Schopenhauer que «en ocasiones, el amor está en contradicción no solo con las condiciones exteriores, sino también con la individualidad íntima, cuando se enamora el hombre de una mujer a quien desprecia y odia […] pero la voluntad de la especie tiene tal dominación sobre el individuo que, tratándose del amor, cierra los ojos acerca de los defectos que le son odiosos, los olvida 

Instrucción. Responder las siguientes preguntas   con un SI O NO

¿Se puede amar a una persona sin conocerla?                         

¿Se puede amar a una persona de la que no se sabe algo, amarla solo por verla?    

 ¿Se puede amar a una persona que sea muy diferente de como uno es?                  

 ¿Se puede amar a una persona que nos desagrada?                                                     

¿Se puede amar a varias personas de la misma manera?                                             

¿Se puede amar a una persona y no confiar en ella? 

 ¿Se puede no amar a una persona que nos gusta o agrada?  

¿Se puede amar a una persona y querer estar lejos de ella?  

 ¿Se puede amar a una persona aunque se deje de convivir con ella?  

¿Se puede odiar a una persona a la que se ha amado?  ¿Confiar en la persona que se ama, es una virtud o un vicio?  

¿Puede haber amor de pareja y que no haya atracción física entre ambos? 

 ¿Puede haber atracción física entre dos personas y que no se amen?   

 ¿Se puede amar a una persona y pedirle que no haga aquello que le gusta hacer? 

  ¿Se puede amar a una persona e imponerle la manera de pensar o de sentir de uno?  

 ¿Se puede dejar a una persona precisamente por amarla? 

 ¿Puede portarse terca una persona que ama?  ¿Se puede amar a una persona 

EJERCICIOS.

Ejercicio 3.  Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a identificar los presupuestos que subyacen a                                 una postura o a una emisión.   

Instrucción​ . De la siguiente lista de enunciados, indicar cuáles son un saber y cuáles un conocimiento.   
1. La aspirina quita el dolor de cabeza. 
2. El té de manzanilla quita el dolor de estómago.
 3. Al aplicarse una ventosa en la espalda, disminuye el resfriado. 
4. Si se extirpan las anginas, disminuyen las infecciones en la garganta. 
5. El ajo previene el contagio de la gripe.
 6. Consumir frecuentemente el jugo de toronja en ayunas genera gastritis. 
7. Beber la infusión de muitle disminuye la temperatura corporal. 
8. Vacunarse contra la influenza disminuye el riesgo de contagio. 
9. Si la carne se mete al refrigerador, se conserva. 
10. El consumo frecuente de calabaza previene la ocurrencia de enfermedades cardiacas.



Ejercicio 4.   Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a clarificar el sentido de lo que expresa.      Instrucción​ . Indicar en cada grupo de enunciados si los casos se refieren a una opinión, un                                 conocimiento, una creencia o un saber.   
A) El horóscopo dice que vas a enfermar de gripe. 
B) Dices que vas a enfermar de gripe porque te duele la garganta. 
C) El médico, tras auscultarte, te dice que vas a tener gripe.
 D) Un compañero de clase te dice que vas a tener gripe. 
 A) Las estrellas son cuerpos celestes, eso dice un poeta. 
B) Las estrellas son cosas que están en el cielo, eso dice un niño de primer año.
 C) Las estrellas son cuerpos celestes, dice el abuelo de Antonieta.
 D) Las estrellas son cuerpos celestes, eso dice Pitágoras.  

Reflexionar sobre el mundo

2.2.1 Identifica expresiones de arte y la apreciación estética,para deleite propio y la practica de los mismos.



¿Qué elementos de mi entorno  me impresionan     o emocionan? Naturaleza, cultura, lenguaje, experiencia  placer, repulsión, belleza, fealdad,  pasión, padecer, catarsis.

FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO CIENTIFICO

Descartes: el racionalismo

La filosofía moderna, propiamente dicha, empieza con René Descartes (1596-1650). Descartes fue un gran filósofo, matemático, geómetra, fisiólogo, entre otras cosas. Ante el desconcierto de su época (generado, tanto por las revoluciones científicas y espirituales del Renacimiento, como por cierta confusión filosófica que hizo revivir el escepticismo), Descartes se propuso fundar de nuevo, de cero, el conocimiento filosófico. Él pensaba que si lograba basar los argumentos filosóficos en principios claros e indudables, como se hace en los sistemas matemáticos con los axiomas, podría poner fin a las discusiones filosóficas interminables. Lo difícil era encontrar dichos principios.

La idea genial de Descartes fue usar la propia estrategia de los escépticos en su contra: fue así como propuso la duda metódica. Pensó que si podía dudar de todo lo que ya dudaban los escépticos (de lo que nos han enseñado, que podría ser todo falso; de si nuestros sentidos son fiables, si no será todo el mundo más que un sueño…) e incluso exagerar aún más la duda (por eso le llama duda hiperbólica, es decir, exagerada), podría topar finalmente con algo indudable por completo. Si hallaba ese algo indudable, he ahí el principio, la piedra de toque, sobre el cual construir el sistema del conocimiento. 

¿Pero qué podría ser ese algo que resiste a toda duda? Descartes creyó encontrarlo de esta manera: si dudo, es que pienso, y si pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Esto no puede negarse. Pongamos un ejemplo, la frase “la pared es blanca” puede ser falsa (quizá soy daltónico, quizá estoy alucinando y no existe la pared…). En cambio, si “pienso que la pared es blanca”, la pared podrá no existir, pero es un hecho que pienso, pues incluso para estar equivocado hay que pensar. Ahora, si pienso, existo como una cosa que piensa. Eso, sostiene Descartes, es indudable. He ahí el principio de su propuesta y de toda la filosofía moderna. 

EL EMPIRISMO

Las principales figuras del empirismo fueron Thomas Hobbes, John Locke (16321704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Entre ellos hay diferencias relevantes. Thomas Hobbes fue un filósofo inglés que inaugura la filosofía política moderna. Tuvo la mala suerte de vivir en carne propia la discordia de la sociedad de su tiempo. Imagínate que dice que el miedo nació con él. Así las cosas, Hobbes pensó que lo peor que le podía ocurrir a una sociedad era vivir en la anarquía


ESCEPTIC ISMO.

Fundada por Pirrón de Ellis, esta escuela enseñaba a sus adeptos que la vida es como un sueño; es decir, lo que experimentamos en ella no es real, no es posible conocer la verdad (pues los sentidos nos engañan, hay opiniones distintas de cualquier cosa, todo podría ser una ilusión…) y al renunciar a buscar esa verdad alcanzamos una ataraxia, es decir, una imperturbabilidad o tranquilidad que nos hace felices, pues lo que ocurra en el mundo ya no nos angustia.


 Actividad de aprendizaje 1
Escribe un ensayo literario en el que plasmes la idea de los escépticos sobre la vida como un sueño en el que no podemos alcanzar la verdad. Piensa ¿cómo sería la vida si no pudiéramos acceder a ningún conocimiento verdadero?, ¿podríamos comunicarnos entre nosotros?, ¿tendría sentido esta vida?

Cuales son las bases del conocimiento cientifico.

¿Cuáles son las bases del conocimiento científico?

Revisa la fundamentación de nuestras creencias, así como la evaluación de si alguna de ellas adquiere el 
rango de conocimiento.


FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO.

UNIDAD 2 El ser humano, sus ideas,conocimientos, y sensibilidad al arte

El ser  humano, sus ideas,conocimientos, y sensibilidad al arte.

2.1. Reflexiona críticamente sobre ideas, creencias, acciones,  valores  y normas  para compartirlos con los demás.

LAS CREENCIAS 

Publicado por primera vez el 14 de agosto de 2006; revisión sustantiva mar 24 mar, 2015
Los filósofos analíticos contemporáneos de la mente generalmente usan el término "creencia" para referirse a la actitud que tenemos, aproximadamente, cada vez que tomamos algo como el caso o lo consideramos como verdadero. Para creer algo, en este sentido, no es necesario reflexionar activamente sobre ello: de la gran cantidad de cosas que creen los adultos comunes, solo unos pocos pueden estar a la vanguardia de la mente en un momento dado. Tampoco el término "creencia", en el uso filosófico estándar, implica ninguna incertidumbre o una reflexión extendida sobre el asunto en cuestión (como a veces lo hace en el uso corriente del inglés). Muchas de las cosas que creemos, en el sentido relevante, son bastante mundanas: que tenemos jefes, que es el siglo XXI, que hay una taza de café sobre el escritorio. La formación de creencias es, por lo tanto, una de las características más básicas e importantes de la mente, y el concepto de creencia juega un papel crucial tanto en la filosofía de la mente como en la epistemología. El "problema mente-cuerpo", por ejemplo, tan central para la filosofía de la mente, es en parte la cuestión de si un organismo puramente físico puede tener creencias y cómo. Gran parte de la epistemología gira en torno a preguntas sobre cuándo y cómo nuestras creencias se justifican o califican como conocimiento.

La mayoría de los filósofos contemporáneos caracterizan la creencia como una "actitud proposicional". Las proposiciones generalmente se toman como lo que expresan las oraciones (consulte la entrada sobre proposiciones). Por ejemplo, si dos oraciones significan lo mismo (por ejemplo, "la nieve es blanca" en inglés, "Schnee ist weiss" en alemán), expresan la misma proposición, y si dos oraciones difieren en su significado, expresan proposiciones diferentes. (Aquí estamos dejando de lado algunas complicaciones que podrían surgir en relación con los índices; consulte la entrada en índices.) Una actitud proposicional, entonces, es el estado mental de tener cierta actitud, postura, opinión u opinión sobre una proposición o sobre el estado de cosas potencial en el que esa proposición es verdadera: un estado mental del tipo canónicamente expresable en la forma "SA que P", donde S escoge al individuo que posee el estado mental, A selecciona la actitud y P es un frase que expresa una proposición. Por ejemplo: Ahmed [el sujeto] espera [la actitud] de que Alpha Centauri tenga una vida inteligente [la proposición], o Yifeng [el sujeto] duda [de la actitud] de que la ciudad de Nueva York existirá en cuatrocientos años. Lo que una persona duda o espera, otra puede temer, o creer, desear, o intentar, diferentes actitudes, todas hacia la misma proposición. Las discusiones contemporáneas de la creencia a menudo están integradas en discusiones más generales de las actitudes proposicionales; y los tratamientos de las actitudes proposicionales a menudo toman la creencia como el primer y principal ejemplo.

Responde tres preguntas de las siguientes.

1._Todo mundo tiene derecho a creer en lo que quiera, o hay cosas que no deban creerse?

2. ¿Hay consecuencias de creer o no creer determinadas cosas?

3. Creer determinadas cosas, ¿nos hace mejores personas que otras que no creen lo mismo?

4. ¿Cuál es la diferencia entre creer en un horóscopo y creer lo que dice un científico?

5. Si todo aquello que consideramos conocimiento, debe pasar por un filtro de comprobación empírica, ¿Qué pasa con todo aquello de lo que no la tenemos?

6. ¿Debemos creer ciegamente en lo que nos dicen los expertos acerca de su área?

7. ¿A quien consideran como un experto en cuestión del cielo?, ¿a un astrónomo o a un astrólogo?

8. ¿Por qué deberíamos creer o no en los horóscopos?

9. ¿Por qué no deberíamos creer o no en lo que dicen los científicos?

10. ¿Se puede poner en un mismo nivel la astronomía y la astrología?. ¿es mejor una que otra?, ¿buscan lo mismo?

11. ¿El conocimiento científico es inamovible? Es decir, ¿Aquello que digan los científicos no se puede poner en duda?

MODOS DE PRODUCCION

MODOS DE PRODUCCIÓN: CARLOS MARX 

Hay quien dice que querer es poder. Si un ser humano quisiera con todas sus fuerzas permanecer un día bajo el agua sin respirar, ¿podría lograrlo?

Si alguien quisiera vivir doscientos años, ¿podría lograrlo? ¿Es cierto que querer es poder?

Si un niño de la calle desea con todas sus fuerzas ser el hombre más rico del mundo, ¿podrá lograrlo?

¿Conoces personas que han deseado intensamente vivir en mejores condiciones económicas y no lo han logrado? ¿A qué se debe? ¿Es cierto que querer es poder?

En México hay muchos casos como el del tío Toño. 

Aunado a esto, más de la mitad de la población vive en la pobreza, ¿las personas son pobres porque quieren?, ¿a qué factores se debe que sean pobres?

Para generar ganancias se requiere tanto los medios de producción como la mano de obra. 

Dado que ambos elementos son necesarios para producir riqueza, ¿la ganancia se reparte igualmente entre el trabajador y el dueño de los medios de producción? Si no es así, ¿cómo se reparte? ¿Es justa la repartición?

El empresario invierte sus recursos en mercancía y manutención de los medios de producción, ¿qué sucederá con dicha mercancía? Si genera más ganancia, ¿a dónde va esa ganancia?

¿Es posible vivir en una sociedad igualitaria si las condiciones económicas de las personas son muy desiguales?

¿Cuáles de nuestros problemas como sociedad se resolverían si hubiera una mejor distribución de la riqueza?

¿Cuáles de nuestros problemas como sociedad no se resolverían aunque hubiera una mejor distribución de la rique

CONTESTA

3. Utopía.

Imagina una sociedad ideal. ¿Qué elementos hay en esa sociedad que haya también en tu sociedad?

Imagina una sociedad ideal. ¿Qué elementos hay en esa sociedad que sean diferentes a los de tu sociedad?

¿Es necesario que las personas tengan buenas condiciones económicas para que la sociedad sea ideal?

¿Es suficiente que las personas tengan buenas condiciones económicas para que la sociedad sea ideal?

¿Es necesario que las personas participen en la política para que la sociedad sea ideal?

¿Es suficiente que las personas participen en la política para que la sociedad sea ideal?

¿Es necesario que las personas reflexionen sobre sí mismas para que la sociedad sea ideal?

¿Es suficiente que las personas reflexionen sobre sí mismas para que la sociedad sea ideal?

¿Sirve para algo imaginar una sociedad ideal?

LA CIUDAD IDEAL

I. Política: La ciudad ideal. Platon.

Ya no nos queda sino recoger los rasgos principales de la ciudad ideal que se describe en la República. Se trata de una utopía política que Platón fracasó al intentar llevar a la práctica.

La ciudad-Estado (polis) nace como consecuencia de que los individuos aislados no pueden satisfacer sus necesidades vitales. Al reunirse se origina la característica más notoria de la ciudad: la división del trabajo, fundamentada en el hecho de que no todos los seres humanos son iguales, sino que tienen capacidades naturales distintas. Platón distribuye, pues, a los ciudadanos en tres estamentos distintos y jerarquizados: los gobernantes, los guardianes (guerreros) y los artesanos-labradores. Cada uno se encarga de una función distinta: gobierno, defensa y producción. 

La ciudad ideal tiene carácter ético: ha de ser una ciudad justa donde los ciudadanos sean virtuosos.   

Definida así la justicia del individuo, Platón establece una clara correlación entre el alma y el Estado: "En el alma de cada uno hay las mismas clases que en la ciudad, y en el mismo número" (441c). La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Es decir, cada estamento de la ciudad se corresponde con una parte del alma, y a cada uno de ellos le corresponde la misma virtud (que está de acuerdo con su función en la ciudad):

CLASES SOCIALES

La ciudad ideal platónica es gobernada, pues, por una aristocracia, pero una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre. Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal y el derecho del más fuerte - como pretendían algunos sofistas- , sino que se inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las Ideas. Platón pensaba, por tanto, que "el saber otorga el poder", pero que éste debe ser ejercido con justicia, no en beneficio propio, sino en el de la ciudad. 

La República entra en una detallada descripción de cómo debe ser la ciudad ideal. Los aspectos fundamentales - que expresan las condiciones de posibilidad de la ciudad ideal son los siguientes:

1. La educación es, desde luego, lo más importante. El Estado platónico es, ante todo, un "Estado educador", aunque Platón no prevé educación ninguna para el estamento inferior. 

 2. Eugenesia: "que los mejores se acoplen con las mejores lo más posible, y los peores al contrario" (459d). 

 3. Abolición de la familia y de la propiedad privada (comunismo) en los dos estamentos superiores, como medios para garantizar la igualdad y la concordia entre todos.  

4. Igualdad de la mujer, ya que "no existe en la administración de la ciudad ninguna función que sea propia de la mujer como mujer, ni del varón como varón, sino que las dotes naturales están diseminadas indistintamente en unos y otros" (455d).

Platón elaboró también una teoría de la evolución de las formas políticas. Teoría no corroborada por la misma historia de Grecia, pero que revela un aspecto esencial de su teoría política: el devenir histórico de los Estados conduce necesariamente a su degradación (en contra del optimismo de Protágoras, para quien la historia significaba progreso). Así, a la Aristocracia (forma más perfecta) sucede necesariamente la Timocracia (dominio del ansia de honores y ambición de los guerreros), luego la Oligarquía (gobierno de los ricos) y más tarde la Democracia (el pueblo llano - demos- elimina a los ricos). La democracia significa la igualdad de todos y la máxima libertad en la que cada uno escoge su forma de vida. Pero como la oligarquía había descuidado la educación del pueblo, la democracia no puede durar mucho y conduce a la Tiranía, ruina definitiva del Estado: " de la extrema libertad surge la mayor esclavitud" (564a).

Platón fue el creador del primer ensayo de teoría política de amplias proporciones que conocemos. Se inscribe, sin duda, en un movimiento más extenso de crítica a la democracia (Isócrates, Jenofonte, Aristófanes); pero hay que tener en cuenta que la democracia ateniense - por su especial estructura, muy diversa de las democracias contemporáneas- era particularmente susceptible de manipulaciones

 El proyecto político de Platón va directamente dirigido contra la doctrina relativista de los sofistas, y pretende escapar a la temporalidad: el modelo del Estado - como, el modelo del cosmos- se encuentra inscrito en el cielo eterno e inmutable de las Ideas. 

En Las Leyes - obra de un Platón ya viejo y desilusionado por sus fracasos políticos en Sicilia- , el intento de substraer el Estado a los riesgos de la decadencia histórica llega a extremos casi inimaginables: una ciudad encerrada sobre sí misma y autosuficiente (ni comercio ni viajes al exterior), dominada por una aristocracia agraria (sin industria), regida por un Consejo Nocturno (han desaparecido los gobernantes filósofos) y un estricto sistema de vigilancia (la delación es obligatoria). 

Todo, desde los juegos de los niños, está rígidamente legislado para impedir que se introduzca la más mínima variación. Se trata, pues, de un Estado que pretende escapar al tiempo y al devenir. 

La República, por último, presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda la comunidad política debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrática. Según Platón, "al formaros los dioses hicieron entrar oro en la composición de cuantos están capacitados para mandar; plata en la composición de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de los labradores y demás artesanos". 

Asegura que todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa según su propia naturaleza y realiza su tarea. Pero eso no explica por qué a unos les corresponde labrar la tierra y a otros gobernar. Tampoco detalla los mecanismos mediante los cuales la naturaleza impone tales cosas. 

Para Platón, la cuestión política es también ética: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero ¿quién decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platón tenía una concepción estática de la sociedad, basada en un rígido determinismo incompatible con otros ideales griegos de libertad, democracia y participación igualitaria de los ciudadanos en el gobierno.